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“九江文史”系列发布九江文史群众的讨论文章，以使他们的服从得以更普通传播。除改进个别标点，允洽调遣排版排列三真人百家乐，补充图片外，编者不对文章作念更多修改。为尊重原作家，文章首发于“浔阳叙话”公众号，再由编者的公众号“冯晓晖”转发。

1. 南下：大别山麓的传承

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那天山凹凸雨，空山沉静，梵音清越。

二祖寺的上院建在司空山主峰下的仰天窝，一滑三东谈主从泊车场登到此，用去了二个半小时。拾阶走过数层山田，大雄宝殿殿前的石牌楼矗立目下。唐天宝三年，玄宗敕建“无相禅寺”，千年疲精竭力，古旧残败的牌楼是最赫然的遗存。

司空山因是禅宗南传的第一个发祥地，而被誉为“中华禅宗第一山”。

“如来绣花，迦叶含笑”——这是禅宗有名的故事，亦然传说中禅宗最早的起因。二十八代后，达摩来到华夏，是为东土禅宗的鼻祖。

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少林寺 作家配图

慧可立雪断臂，终被达摩接纳，将法信衣钵和四卷《楞伽经》授他，嘱咐其连接透露禅法。慧然则为二祖，并成为禅宗史上第一个中国东谈主祖师。

秉持“教外传奇，不立翰墨，直指东谈主心，见性成佛”宗旨的禅宗，早期在朔方，举步维艰，发展的并不堪利。那时，释教里面一如尘世，山头林立，学派倾轧。更为严峻的是北周武帝下诏废佛，令寺庙没收，僧侣还俗，使释教受到千里重打击。

为脱逃诬害，二祖慧可与弟子们南下避乱，带着木棉僧衣，度过淮河，逃往大别山区，数月奔跑，止境等于司空山。

六祖之前，代代以鼻祖达摩衣钵为法信，一脉相通。慧可正是在司空山，传衣钵与三祖僧璨，僧璨在天柱山传与四祖谈信，谈信在黄梅西山传与五祖弘忍，弘忍在黄梅东山传与六祖惠能。而司空、天柱、西山和东山，都属于大别山系南麓。

这么的所在，远隔纷争，除了山如故山。周折挪动的大别山，安顿下僧众隐修佛法，化解了障碍流离的仓皇样式。慧可的南下，使得中国禅宗得以在沉静、安宁的环境中滋长发展，它年以后终成汉传释教的主流。

横亘于鄂豫晥三省的大别山，是中国南北水系的分水岭，亦然南北文化的交织地。南北朝时期，中央集权的剖析，让念念想多元化成为可能。那时的学术民风，南边重义理，朔方重训诂，所谓“南东谈主约简，得其英华；北学深芜，穷其枝杈”，释教与之恰当。慧可讲学领会南北，将艰巨强大的仪轨，改为方便易行的修为。

司空山二祖寺 编者配图 图源：携程网

史传三祖僧璨很少聚众说法，门下弟子寥寥。不喜著述的僧璨，留住了禅宗历史上焦灼的文件《信心铭》，全文仅八百余字。“至谈无难，惟嫌拣择。⋯⋯信心不二，不二信心”，《信心铭》抒发了禅宗最基本的修为要领，启示了禅门“不二”的修为理念。

谈信是禅宗四祖，他曾当家庐山大林寺，有时来到大江对岸的黄梅，于是四祖寺出身，中国禅宗森林由此发端。他放手“游化传法”，淡薄“住锡传法”，并始创了“农禅并重”，用自力重生的集体劳顿珍惜修行，是中国创建僧团的第一东谈主。

四祖寺前灵润桥 作家配图

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谈信广招法众，五祖弘忍是他最早的门徒之一。弘忍依谈信的“东谈主谈定心要方便”为基础，发展出“东山决窍”，而令五祖寺名动江湖的却是两首偈子：一是神秀的“身是菩提树，心如明镜台，时常勤拂拭，莫使惹尘埃”，二是惠能的“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，那儿惹尘埃。”神秀抒发了“渐修”，惠能抒发了“顿悟”。而抒发五祖寺在释教史的地位，莫过赵朴初撰写的山门楹联：“上接达摩一脉，下传能秀两家”。

五祖寺申明权贵，是我寻访的第一座禅宗祖庭，寺的建筑样式依山就势，莫得十里除外的四祖寺规整老成，但富于意思意思。

很难遐想，那时弘忍会把衣钵传给惠能——一个司职舂米、碌碌窝囊的古刹杂役。弘忍的接纳，让惠能成为了禅宗历史上最负著名的六祖。这名入门弟子，日后宣讲的《六祖坛经》，在星罗云布的释教史籍中，是惟一的一部由中国僧东谈主撰写，被冠以“经”的著述。近代国粹巨匠钱穆以致将其与《论语》、《老子》等7部书，列为了解中国传统文化“东谈主东谈主必读的书”。在惠高手上，开启了释教的中国化，从此，如冯友兰所谓，中国有了“中国的梵学”，而不是“在中国的梵学”。惠能更与老子、孔子一皆被敬称为“东方三圣”。

五祖寺真身殿 作家配图

《六祖坛经》中记叙：“三更，领得衣钵，五祖送至九江驿”。传说，一样是遁入同门争斗，弘忍连夜送惠能至江边。渡江，自九江南下，惠能一齐牢记师父同样，消灭在五岭以南，混迹于化外之地。

南下，开启了另一段传奇。

2. 再南下：赣江流域的流布

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三东谈主都不是信众，许是天黑山高路滑，当家衍永允许咱们住寺歇息。

近晚九点，饱读声响起。四年前，四祖寺，亦然这么。那时莫得准备，夜幕幽蓝，灯晕哑黄，一位灰裟赤膊头陀，跃动在浩大的红饱读眼前，双槌凹凸翻飞，饱读点时轻时重，时缓时急……

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我称许于这么的饱读音。一如许多合计谙习的情境，正是因为谙习，其实从未果然了解过。有天换个角度，发现正本是这么。

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少年不经事，回九江三年时，在合计很老练的家乡，恍然中我才明白，正本一直活命的这座城池，是禅的节点，是释教徒南下的路。

舆图上的江西像一片树叶，赣江、修水、饶河、信江和抚河五大河流像叶脉，无疑，五河之首直通南北的赣江等于主脉。九江位于叶片的顶北端，和湖北黄梅、安徽宿松隔江相望。

陈寅恪说：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”而历宋元明三朝，凡五六百年，江西大地文念念滚滚，俊才朗朗：晏殊、欧阳修、曾巩、王安石、黄庭坚、洪迈、杨万里、文天祥、陆九渊、姜夔、汤显祖、宋应星等，蔚为壮不雅。

文化相携相进，禅宗生根于太行山麓，着花于赣江流域。不错说，一部中国禅宗史，江西是她的旷世风华期。

唐仪凤元年正月初八，印宗法师在广州光孝寺讲经。清风徐来，经幡曳动，众僧动议：有说风动，有说幡动，有说是风幡人缘和合而动，争论络续。混迹东谈主群中的惠能浅浅说：“既非风动，亦非幡动，是仁者心动。”语惊四座。

从此，惠能终了十五年寂寂无名的遮蔽，谨慎登台亮相，开演南禅宗。

五祖寺飞虹桥 作家配图

惠能的第一代传东谈主，《景德传灯录》有名有姓共四十三东谈主，其中树立非凡的有五东谈主：行念念、怀让、神会、慧忠、玄觉。最出色的是行念念和怀让。

赣中吉安青原山，海拔仅三百余米，是行念念的传法地。“山不在高，有仙则灵”，这话很合适青原山。看成惠能首席弟子的行念念，尊师命，回家乡，开佛法，建净居寺，使青原山申明远播。后来，“石头头陀”希迁慕名而至，随从行念念，得回真传。希迁第三代门徒创立曹洞宗，第五代门徒创立云门宗，第七代门徒创立高眼宗，冠绝一时。

怀让和行念念同出一门，分处两地。怀让出兵后在南岳衡山福严寺参禅悟谈，树立不逊行念念。他的精粹同样展目前授徒上，《五灯会元》记录行念念传了十六代，还让传了十七代。他精粹的门徒创立了沩仰宗和临济宗，临济宗下传又分为黄龙派和杨歧派。

法化岭南，兴于江西，上述开一片宗风的巨匠们，大多和江西有着鱼和水的相干。

曹洞宗：由良价在江西宜春宜丰县的洞山普利寺创宗，欧博直营网弟子本寂在江西吉安吉水县的曹山传禅（后迁至江西抚州宜黄县的曹山宝积寺）。

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云门宗：由文偃在广东韶关乳源县的云门山云门寺创宗。

高眼宗：由文益在江西抚州临川区的崇寿院创宗，后迁至江苏南京饱读楼区的阴寒寺传禅。

沩仰宗：由灵佑在湖南长沙宁乡县的沩山密印寺创宗，弟子慧寂在江西宜春袁州区的仰山栖隐寺传禅。

临济宗：由希运在江西宜春宜丰县的黄檗山黄檗寺传禅，弟子义玄在河北石家庄正定县的临济寺创宗。

黄龙派：由慧南在江西九江修水县的黄龙山黄龙寺创宗。

文化

杨岐派：由方会在江西萍乡上栗县的杨岐山普通寺创宗。

怀让和行念念是六祖以下弘法最告捷的两大传东谈主。惠能正是通过他们，演化成“五宗七派”的愉快场合，印证了数百年前达摩的四句偈子：“吾本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，死心当然成。”而“曹洞嘱托、临济势胜、云门突急、高眼巧便、沩仰回互”，各有家风。至此，禅宗成为中国释教的全都主流，流传极广、影响极深。

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四祖寺塔 作家配图

“马祖建森林，百丈立清规”。起始于四祖谈信的“农禅并重”，在后世马祖谈一与百丈怀海师徒的手上，为这种配合修行的款式缔结了明晰的组织体式和修行限定，将中国禅宗鼓舞到一个新的发展时期。

马祖谈一是南岳怀让的弟子，俗姓马，因树立十分大，敬称为“祖”，惠能以后，无东谈主得到过这个待遇。难怪有过一场锐利禅学争论的胡适和铃木大拙，都称马祖为“最伟大的禅师”。

谈一的伟大在于神勇立异，弱化了念佛坐禅的传统，倡导“即心即佛——非心非佛——平淡心是谈”的理念，史称“洪州禅”。当是时，南昌称洪州。

谈一在江西开堂说法，相传有四十八漫谈场，于今遗存复建的有：抚州正觉寺和石巩寺、赣州宝华寺、南昌佑民寺，终末灵骨归于宜春宝峰寺。宝峰寺坐落靖安县石门山，亦然江西省梵学院驻所，由中国释教协会名誉会长一诚长老主办诞生，并亲撰山门楹联：“宝峰净域，法雨源头，天下森林从此启；马祖谈场，宗风广被，西来草率个中求。”

谈一门下弟子繁密，最焦灼的莫过怀海。怀海在宜春奉新县百丈山亲践的“一日不作，一日不食”之约，至九十四岁不停，为禅宗的连接发展奠定了经济基础。其参照不同教派的戒律，一心一力，缔结《百丈清规》。此后，天下森林都循例看成古刹活命的仪规。而最值得一看的也正是安置于寺后半山的唐刻“天下清规”石碑，相传为唐代大书道家柳公权所书，于今澄澈完满。

“五宗七派”中，在宋朝以后，云门、高眼和沩仰三宗逐步式微，流传时刻较长的唯独临济宗和曹洞宗。明清之交，曹洞宗中兴。国内许多古刹，如福州饱读山涌泉寺、镇江焦山定慧寺、南京栖霞山栖霞寺、登封嵩山少林寺、武汉归元寺等，多有曹洞宗传承。

武汉归元寺 作家配图

江西看成曹洞宗的发祥地，影响最大莫过位于九江永修县的云居山真如寺。正是依托在真如寺的弘法，使曹洞宗得以流传开来，以致“曹洞宗”笔名“洞云宗”，“云”，即指云居山真如寺。

真如之盛，亦和虚云老头陀密不能分。近代禅宗高僧，首推清末民初的虚云和来果。虚云宗法曹洞宗，是中国近当代传奇式东谈主物，他寿达一百二十岁，为僧一百零一年，伶仃肩挑禅宗五家法脉，除曹洞外，兼嗣临济宗、中兴云门宗、接济高眼宗、延续沩仰宗。终末升天在此，真如寺是他终末的祖庭。

现如今，真如寺已成为“宇宙三大样板森林”，以“天下禅堂”而誉满禅林，是我最可爱古刹之一。

3. 信仰：酣畅的力量

禅堂，是僧众坐禅用的殿堂。习静，是修建禅堂的主见。在禅宗古刹里，禅堂是最阻滞的地方，一向不对外绽开。次日早斋毕，衍永法师破例允许咱们体验坐香。

翻开挂着“放参”小木牌的帘子，注意翼翼迈入堂内，朝勇和我加入了僧东谈主的“跑香”行列——各东谈主按照一定的方法，以堂中央的佛龛为门路轴心绕行。钟板声起，马上留步，各东谈主退至对应的堂边禅床，敷团而坐。

一支香从止静到开静是一小时，坐香技术，任何东谈主不得收支。

世界一下酣畅下来。

酣畅，是一种信仰。

《楞伽师资记》记录，有东谈主问五祖弘忍，参禅为什么不在都市，而在山林？

答曰：“栖神山地。远避嚣尘。养性山中。长辞俗事。目前无物。心自安宁。从此谈树花开。禅林果出也。”

云居山真如寺 作家配图

酣畅，是一种力量。

“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚”，每个东谈主都在滚滚人世随从天性，连忙应变。虽万千世界，但终极追求都是一个——对东谈主生幸福的追求。即便释教自身，其宗旨亦然“为了让世间东谈主都能‘离苦得乐’”（星云巨匠语）。

而东谈主东谈主要达成渴望中的幸福，险些是不能能的。这就条款咱们对东谈主对事、于喜于忧，都要有正确的格调。这么的格调只可产生自“安详审固，守持内定”的功夫，也等于息事宁人看惯世间百态的材干。一个东谈主有酣畅的心，便可安详大地对花着花落，云卷云舒。

怎样真金不怕火就这一门容身立命的功夫，儒释谈三界别离有一句话可供注解：

一则，《大学》云：“知止尔后有定，定尔后能静，静尔后能安，安尔后能虑，虑尔后能得。”

一则，《楞严经》云：“所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。”

一则，《老子》云：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以不雅复。”

禅宗巨匠们也有开示。五祖寺前，有座“飞虹桥”，建于元代。桥上盖有长廊，长廊两头的门楼上，各有题额，一头写“放下着”，一头写“莫错过”。看似矛盾，实则至理。正所谓“庸东谈主转境不转心，圣东谈主转心不转境”，该放下时就放下，该提起时则提起，至于“春有百花秋有月，夏有冷风冬有雪”，虽然天天都是好日子。

“禅”源自梵语“dhyana”，“禅”是音译，“定”是意译，本意是千里念念、静虑、冥想、默不雅⋯⋯而禅入东土，自身也资格了由“籍教悟宗”的如来禅，到“教外传奇”的祖师禅，再到“超佛越祖”的分灯禅之演化，到了六祖立异后，禅的字面本意照旧不再贴合于其教义。

真如寺虚云记挂堂 作家配图

禅的基本精神，是发现自我，完善生命。所谓“应无所住而生其心”，等于通过闲隙一切的抑制，撤销一切的依赖，完全证据我方的能动性，臻于每一个生命的“本来相貌”。

本来相貌——这个主见既是物资的更是精神的，它确定亦然终极性的。也唯有对生命存在自身有所警觉和疑望，才能赋予心灵以酣畅。

跋文

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在这碎屑化的时间，拉拉杂杂太多，是何等不对时宜。除非，是为了对禅宗感悟作念个了断。正如冯友兰语“东谈主必须先说许多话，然后保持静默。”

传统，等于阿谁咱们由此动身、愈行愈远的家。

休斯顿·史姑娘在《东谈主的宗教》一书中诙谐地说“每一个中国东谈主都戴上一顶儒家的帽子，穿上谈家的袍子，以及佛家的芒鞋。”禅与儒谈文化水乳会通，深切影响了每一个中国东谈主的精神活命，组成无法规避的中华传统。

2015年暮春，与同好朝勇偕行，去了司空山。行游在我，更多仅仅出于有趣。因为有趣，数年下来，断续完成了对一祖、二祖、三祖、四祖和五祖祖庭的寻访。祖庭，等于高僧们修行讲学的古刹。此外，于禅宗一脉，还去了真如寺、佑民寺、宝峰寺、百丈寺、涌泉寺等祖庭。这技术，有些是走马不雅花，比如三祖寺，只落走马观花；有些是反反复复，比如真如寺，但也不甚明晰。

有趣的死心，除了对重檐琉瓦有梗概的印象，对中国禅宗史也有梗概的了解。仅仅梵学堪称有“三藏十二部经、八万四千决窍”，经典广袤，文理深奥，一般东谈主即便童颜而往，皓首而归，也难说一窥堂奥。

好像前日偶读胡适的《中国的禅：它的历史和要领》一文，果然发现许多原有建立的倡导，竟又都被他颠覆。

作家配图

“智有所不解，物有所不及”，那点轸恤的有趣心，有如湿手搭了干面粉——甩也甩不掉。水多加粉，粉多加水，无停止轮回。

我能作念的，仅仅在这篇文章，把对禅宗发展的微薄清醒刻画出来，对江西禅宗的发展刻画更多。

借用比尔·波特《禅的行囊》的一段：“咱们每个东谈主都从我方生命的起头一齐跋涉而来，途中不免患得患失，背上的行囊也一日重似一日，令咱们无法看清前边的地点。在这场漫长的旅行之中，有些包袱一念之间便可放下，有些则粗略职守经年，更有些竟至令东谈主终其一世无法割舍。但系数这些，都不外是咱们我方抓造出来的幻象终结。”

我想我不错放下，驱动另一段旅程。

【读跋文】本文很难在“浔阳叙话”中归类，它所文牍的与九江讨论，也无关。文章记录了作家的商量与念念考。禅念念，是闲隙，是晋升，是对自我的发现。《南下的信仰》首发于作家的公众号“夸白”，经作家授权在本公众号转发。